PARADIGMA HOLISTIK

BOOK REPORT

PARADIGMA HOLISTIK

Diajukan Untuk Memenuhi Tugas mandiri

Mata Kuliah : Ketepaduan Islam Dan Iptek

Dosen : Edy Chandra, S.Si, M.A

 

Disusun Oleh:

ELTRA CYTA OCKTORA

59461264

IPA-Biologi / D

JURUSAN BIOLOGI FAKULTAS TARBIYAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SYEKH NURDJATI

CIREBON

2012

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang Masalah

Berbagai problem dan krisis global yang serius pada zaman memasuki millenium ketiga sekarang adalah krisis kompleks dan multidimensional. Krisis ekologis, kekerasan, dehumanisasi, moral. Kriminalitas, kesenjangan yang kian memprihatinkan, serta ancaman kelaparan dan penyakit yang masih menghantui dunia merupakan problem-problem yang saling terkait satu sama lainnya.

Uraian diatas melukiskan kecenderungan problem kemanusiaan global yang makin terkaitan, karena paradigma Cartesian-Newtonian bersifat analitis-reduksionis, mekanistik, dan linier, sehingga dia akan memilah-milah dan dinamika realitas.

Paradigma ini menjadi dominan setelah paradigma teologis organismik Aristotelean yang dominan di Abad Pertengahan mulai di pertanyakan orang setelah terjadinya revolusi Copernicus yang mendobrak kosmologi heliosentris  dan menggantikannya dengan pandangan kosmologis yang geosentris.

Revolusi Copernicus terus bergulir dengan ditemukannya tiga hukum mantematis  tentang lintasan planet sekitar matahari oleh Johannes Kepler. Baik Kepler maupun Galileo bekerja dengan dsata-data empiris kuantitatif. Kemudian Newton berhasil menurunkan rumus matematis empiris itu secara deduktif, mengikuti metoda Rene Descrates, dari aksioma-aksioma tenbtang gerak yang dikenal sebagai hukum-hukum Newton. Sukses teori Newton diteruskan oleh suksesnya teori-teori lain yang menggunakan gabungan metoda hipotetiko deduktif yang rasional spekulatif.

Dalam pandangan positivisme baru, yang justru lahir ketika paradigma ontologis sains yang mekanistik itu runtuh, sains bukanlah berbicara tentang realitas itu urusan metafisika tetapi mengenai hitungan matematis menghasilkan prediksi-prediksi kuantitatif empiris yang diperlukan oleh manusia dalam menaklukan alam secara teknologis. Itulah sebabnya revolusi-revolusi paradigmatik kecil di bidang-bidang lain untuk meruntuhkan paradigma Cartyesian-Newtonian difisika sendiri secara tuntas. Diperlukan asumsi-asumsi baru yang semuanya mengukuhkan semua paradigma baru yang disebut paradigma holisme sinergetik dimana realitas alam semesta bukanlah dilihat sebagai sebuah kumpulan partikel-partikel lepas yang berinteraksi satu sama lain belaka. Walaupun begitu ada benang merah yang menghubungkan ketiga wawasan itu yaitu pandangan holistik.

1.2  Identitas Buku

a.       Judul Buku : Paradigma Holistik

b.      Pengarang : Husain Heriyanto

c.       Penerbit : Teraju

d.      Tahun Terbit : Januari 2003

e.       Cetakan : Pertama

  

BAB II

RESUME

A.    HEGEMONI PARADIGMA CARTESIAN-NEWTONIAN

Peradaban modern yang dibangun sejak abad ke-17 M tidak mungkin dipahami tanpa mengenal para paradigma Cartesian-Newtonian. Karakter peradaban ini dicirikan oleh paradigma Cartesian-Newtonian.

Paradigma Cartesian-Newtonian telah menghemoni cara pandang manusia modern, karena cara pandang ini telah menjadi bagian cara berada dari system, pola, dan dinamika moderenisme. Terlepas adri kenyataan apakah manusia modern menyadari hal tersebut atau tidak, Van Peursen menyatakan bahwa pengalaman sehari-hari tidak berdiri dan lepas dari filsafat, dan ia menyatakan bahwa gambaran tentang dunia yang dianut manusia modern dipengaruhi oleh cara pandang sains modern.

Sains telah menentukan wajah abad masa kini ; ia mengkarakterisasi peradaban barat (modern). Sains tidak pernah lebih berhasil dan berpengaruh besar seperti pada kehidupan kita sekarang. Namun, gagasan-gagasan (prinsip-prinsip dasar) sainms itu sendiri asing bagi kebanyakan orang.

Hegemoni paradigm Cartesian-Newtonian terhadap pandangan dunia terkait erat dengan kenyataan sejarah bahwa peradaban modern dibangun atas dasar ontology, kosmologi, epistimologi, dan metodologi yang dibentuk oleh penggerak moderenisme, yaitu Rene Descartes dan Isaac Newton. Tanpa bermaksud mengesampingkan tokoh-tokoh ilmuwan dan pemikir lainnya.

Oleh karena itu, study lebih mendalam terhadap asumsi-asumsi dasar paradigm Cartesian-Newtonian merupakan pintu masuk untuk memahami epos kebudayaan dan zeitgeist peradaban modern.  Kita juga perlu melacak factor-faktor sosio-kultur-historis yang melatarbelakangi munculnya paradigma ini dan sekaligus menelaah factor-faktor kondisional, mengapa ia mampu menjadi paradigm standar manusia modern dalam mempresepsi realitas selama tiga ratus tahun. Banyak orang menganggap pandangan dunia mekanis sebagai filsafat yang benar tanpa merasa terdorong untuk mentransformasi dunia menurut pandangan dunia itu.

Selain itu, kita akan meninjau konsekuensi-konsekuensi dan implikasi-implikasi hegemoni paradigma Cartesian-Newtonian terhadap kehidupan manusia modern kontemporer pada umumnya baik pada tataran teoritis maupun pada tataran praktis.

B.     PENGERTIAN PARADIGMA CARTESIAN-NEWTONIAN

Penggunaan istilah paradigma dalam frase’paradigma Cartesian-Newtonian’ mengacu kepada pengertian generic yang diberikan oleh Thomas Kuhn, namun dalam makna yang lebih luas. Menurut A.F.Charmers, paradigma bagi Khun juga berguna dalam membimbing penyelidikan dan interpretasi terhadap fenomena yang diobservasi.

Sementara itu, kita menggunakan istilah paradigma Cartesian-Newtonian dalam makna yang lebih luas. Paradigm disini berarti suatu pandangan dunia atau cara pandang yang dianut secara pervasive dan terkandung didalamnya asumsi-asumsi ontologism dan epistimologis tertentu, visi realitas, dan system nilai. Dengan demikian, paradigma mengandung dua komponen utama, yaitu prinsip-prinsip dasar dan kesadaran intersubjektif.

Penggunaan nama Cartesian-Newtonian pada frase paradigma Cartesian-Newtonian didasarkan pada tiga pertimbangan pokok. Pertama, Hal ini banyak diakui oleh sejarawan, cendikiawan, dan filsuf. Peristiwa-peristiwa monumental sepeti revolusi ilmiah, revolusi industry, dan abavd pencerahan  tidak terlepas dari pengaruh pemikiran kedua tokoh modern ini. Mengomentari pernyataan Charles Gilliipsie³ yang menyebut descrates  berhasil sampai revolusi ilmiah tapi gagl setelah munculnya deklarasi indepedensi  sains dari filsafat, Seyyed Hossein Nasr mengatakan :

Meski pun sins modern mendeklarasikan independensinya dan aliran filsafat tertentu, namun dirinya sendiri tetap berdasarkan sebuah pemahaman filosofis particular baik tentang karakteristik alam maupun pengetahuaan kita tentangnya, dan unsure terpenting di dalamnya adalah Cartesianisme yang bertahan sebagai bagian inheren dari pandangan dunia ilmiah modern.

Kedua, kedua tokoh tersebut dapat mewakili filsafat dan sains modern. Jika Descrates dikenal sebagai Bapak filsafat modern, maka Newton dijuluki sebagai tokoh pembangunan sains modern dengan mazhab kosmologi dan fisika klasik Newtonian yang berpengaruh besar terhadap dunia modern sampai sekarang.

Ketiga, keinginan memfokuskan pembahasan kepada pemikiran ontologis dan epistimologis Descrates serta kosmologis Newton yang banyak memiliki titik singgung dan kesamaan prinsip-prinsip, yang kemudian membentuk paradigma apa yang kita sebut sebagai paradigma Cartesian-Newtonian. Prinsip-prinsip dasar paradigma ini akan diuraikan pada bagian subbab mendatang.

C.    ASUMSI PARADIGMA CARTESIAN-NEWTONIAN

Pemikiran Descrates

Rene Descrates (1596-1650) dikenal sebagai dikenal sebagai Bapakb filsafat modern. Kesadaran modern Cartesian pun mulai berkembang menjadi kesadaran dunia global. Descrates menulis tiga karya utama.

Descartes mengajukan sebuah adagium terkenal yang merupakan primum philosphicum (kebenaran filsafat yang pertama): “Cogito ergo sum”, I think. Hence i’m (Saya berpikir, maka saya ada). Disini kata cogito bermakna berpikir atau sadar dalam arti yang lebih luas. Kesadaran cogito ini ia canangkan sebagai kesadarn subjek yang rasional. Untuk menunjukkan keapriorian cogito, ia menggunakan metode kesangsian. Keadaran tidak dapat menyangkal kesangsian itu sendiri.Karena keraguan itu menunjukkan aktivita berpikir, maka eksistensi rasio terbukti dengan sendirinya (self-efident). Dengan kata lain, segala sesuatu dapat diragukan keberadaannya kecuali kesadaran subjek itu sendiri. Pengukuhan eksistensi kesadaran cogito secara self-efidentdan keberdahuluannya terhadap realitas eksternal menggambarkan tendensi ego subjektivisme-rasionalitas Descartes.

Metode kesangsian Descartes juga merupakan jalan untuk memperoleh kepastian pengetahuan yang begitu ia idamkan. Ia mencanangkan suatu proyek raksasa untuk memberi pendasaran filosofis seluruh jenis ilmu pengetahuan melalui sebuah metode tunggal yang ia tawarkan. Ia menulis, “Untuk menemukan kebenaran, adalah niscaya dalam kehidupan kita untuk meragukan, sejauh mungkin, segala sesuatu.”

Upaya Descartes untuk mematekikakan seluruh jenis pengetahuan manusia selaras dengan asumsi kosmologisnya yang memandang alam memiliki struktur matematis.Ia menulis, “Saya tidak menerima apa pun sebagai kebenaran jika tidak dapat dideduksi dengan gambaran matematika, dari pengertian-pengertian umum yang kebenaran-kebenarannya tidak dapat kita ragukan. Semua fenomena alam dapat dijelaskan dengan cara ini (deduksi matematika).”

Untuk mencapai pengetahuan universal Descartes menggunakan metode universal yang memberi pendasaran bagi kesatuan ilmu-ilmu.Ia membuat empat tahapan atau prinsip. Pertama, jangan pernah menerima apa pun sebagai benar hal-hal yang tidak diketahui secara jelas dan terpilah (clearly and distincly), dan hindari ketergesa-gesaan dan prasangka. Kedua, membagi kesulitan yang akan di uji menjadi bagian-bagian sekecil mungkin agar dapat dipecahkan lebih baik. Ketiga, menata urutan pikiran mulai dari objek yang paling sederhana dan paling mudah untuk dimengerti, kemudian maju sedikit demi sedikit menurut tingkatannya sampai kepada pengetahuan yang lebih kompleks.Keempat, memerinci keseluruhan dan meninjau kembali semua secara umum sedemikian sehingga diyakini tidak ada yang terabaikan.Tahapan pertama adalah prinsip intuisi kritis, tahapan kedua adalah prinsip analisis, tahapan keiga adalah prinip sintesis, dan tahap yang keempat adalah prinsip enumerasi.

Sangat jelas terlihat upaya Descartes untuk mematikasasi alam (mathemtization of nature) mendorongnya berkesimpulan bahwa alam raya tidak lain adalah sebuah mesin raksasa. Dalam pandangan Descartes, alam bekerja sesuai dengan hukum-hukum mekanik, dan segala sesuatu dalam materi alam dapat diterangkan dalam pengertian tatanan dan gerakan dari bagian-bagiannya.Tidak ada tujuan, kehidupan, dan spiritualitas dalam alam semesta.

Capra menulis, “Gambaran alam mekanik ini telah menjadi paradigma ilmu pada masa setelah Descartes.Gambaran ini telah menuntun semua pengamatan ilmiah dan perumusan semua teori fenomena alam hingga fisika abad kedua puluh menghasilkan suatu perubahan yang radikal. Seluruh penjelasan tentang ilmu mekanistik pada abad ke tujuh belas, delapan belas, dan sembilan belas, termasuk teori agung Newton, tidak lain adalah perkembangan dari pemikiran Descartes. Descartes telah memberkan kerangka ilmiah pada umumnya, yaitu pandangan alam sebagai mesin sempurna, yang diatur oleh hukum-hukum matematis yang pasti.

                     Pemikiran Newton

Revolusi ilmiah mencapai puncaknya, sebagaimana yang dikonfirmasi oleh hampir seluruh sejarawan sains, pada Isaac Newton, yang upaya sintesisnya dalam upaya principiamenentukan pemahaman tentang alam (Order Of Nature) tidak hanaya dalam sains, tetapi juga dalam kebudayaan sains hingga saat ini. Newton mengembangkan suatu formulasi pandangan-Dunia mekanistik-matematis dan lengkap, sehingga menghasilkan sintesis agung karya Copernicus, Kepler, Bacon, Galileo, dan Descartes.

Dari penelitiannya, jelaslah bahwa Newton adalah seorang Cartesian yang mempublikasikan Principia, dan ketika seseorang tersebut, ia menemukan sebuah karya yang mengagumkan: Newton membuat pandangan-dunia Cartesian dapat dipertahankan melalui falsifikasi pada detail-detailnya. Dengan kata lain, meskipun fakta-fakta (ilmiah) Descartes salah dan teori-teorinya tidak didukung (oleh Newton), namun pandangan sentral Cartesian bahwa dunia ini adalah mesin besar yang terdiri dari materi dan gerak yang tunduk kepada hukum-hukum matematika yang sepenuhnya divalidasi oleh Newton.

Asumsi-asumsi paradigma Cartesian-Newtonian, diantranya :

1.      Subjektivisme-antroposensistrik

         Prinsip ini mempresentasikan modus khas kesadaran modernisme bahwa manusia merupakan pusat dunia. Newton menganut pandangan antroposentrisme yang sangat berambisi menjelaskan seluruh fenomena alam raya melalui mekanika yang dirumuskan melalui matematika.

2.      Dualisme

         Penganut paradigma Cartesian-Newtonian membagi realitas menjadi subjek dan objek, manusia dan alam, dengan menempatkan superioritas subjek atas objek. Dualisme ini juga meliputi pemisahan yang nyata dan mendasar antara kesadaran dan materi, antara pikiran dan tubuh, antara jiwa cogitans dan benda exstensa, serta antara nilai dan fakta.

3.      Mekanistik-deterministik

         Sesuai dengan paham mekanistik, paradigma Cartesian-Newtonian menganggap realitas dapat dipahami dengan menganalisis dan memecah-mecahnya menjadi bagian-bagian kecil, lalu dijelaskan dengan pengukuran kuantitatif. Hasil penyelidikan dari bagian-bagian kecil itu lalu di generalisir untuk keseluruhan. Jadi, dalam pandangan mekanistik, keseluruhan adalah identik dengan jumlah dari bagian-bagiannya. Asumsi deterministik memandang alam sepenuhnya yang dapat dijelaskan, diramal, dan dikontrol berdasarkan hukum-hukum yang deterministik (pasti, percaya) sedemikian rupa sehingga memperoleh kepastian yang setara dengan kepastian matematis.

4.      Reduksionisme-atomistik

         Alam semesta semata-mata dipandang sebagai mesin yang mati tanpa makna simbolik  dan kualitatif, tanpa nilai, tanpa cita rasa etis dan estetis. Paradigma ini mengangap alam raya, juga realitas secara keseluruhan, terbangun atas balok-balok bangunan dasar materi yang terdiri dari atom-atom. Perbedaan antara satu materi dengan materi yang lainnya hanya disebabkan oleh perbedaan kuantitas dan bobot.

5.      Instrumentalisme

         Modus berpikir dalam sains modern adalah berpikir instrumentalistik. Artinya, kebenaran suatu pengetahuan atau sains diukur dari sejauh mana ia dapat digunakan untuk memenuhi kepentingan-kepentingan material dan praktis

6.      Materialisme-saintisme

         Sebagai konsekuensi alamiah dari pandangan dualisme, mekanisik-deterministik, atomisme, dan instrumentalistik yang dikandung, paradigma Cartesian-Newtonianjuga bertendensi kuat untuk menganut paham materialisme-saintisme (materialisme ilmiah) atau dikenal pula sebagai positivisme. Positivisme atau saintisme adalah sebuah pandangan-dunia yang menempatkan metode-metode ilmiah yang eksperimental sebagai satu-satunya metode dan bahasa keilmuan yang universal sehingga segala pengetahuan yang tidak dapat diverifikasi oleh metode itu tidak bermakna apa-apa.

D.    REKONSILIASI KESADARAN DAN MATERI

               Langkah pertama dan terpenting untuk mengatasi paradigma Cartesian-Newtonian, seraya menawarkan paradigma baru yang holistik adalah menyelesaikan problem dualisme. Dualisme adalah salah satu akar persoalan utama yang mengkarakterisasi pelbagai problem dan krisis global peradaban modern.

               Mekanistik-determinisme, misalnya, ini merupakan suatu bentuk dari  pengejawantahan pandangan dualisme. Kesadaran dengan realitas eksternal, khususnya alam semesta. Antroposentrisme merupakan manifestasi dualisme yang menekankan subjektivitas manusia. Reduksionisme muncul dari dualisme yang memisahkan nilai dan fakta, subjek dan objek. Patriarkalisme merupakan bentuk dualisme yang diterapkan pada gender. Rasialisme, chauvinism, individualisme, egoisme-sistematik merupakan manifestas dualisme secara sosiologis, moral dan psikologis.

               Problematika yang ditimbukan dualisme Cartesian jauh lebih meluas dan pervasif daripada dualisme Plato karena ia bersimbiosis degan subjektivisme, antroposentrisme, mekanisme-reduksionisme, saintisme, dan baconianisme (tekhnologi). Dengan kata lan, dualisme Cartesian telah ditransformasikan dan dimanifestaikan kedalam jantung peradaban modern dengan segenap asumsi, visi, sistem nilai, dan aktivitasnya.

               Karakter pertama dalam sistem paradigma holistik-dialogis adalah pandangan ontologis yang mendekonstruksi realitas yang padat, beku dan statis. Sistem paradigma holistik-dialogis membalikkan skema metafisika Aristotelean.

               Karakter kedua filsafat holistik-dialogis adalah sibernetik ekologis. Maksudnya adalah sebagai suatu pandangan yang memperlakukan alam raya sebagai sistem hidup yang memiliki sistem pengendalian dan pengaturan diri.

               Karakteristik ketiga paradigma holistik-dialogis berkaitan dengan pandangan antropologisnya bahwa “subjek” merupakan pengertian yang berkorelasi dengan subjek-subjek lain. Paradigma holistik juga berkarakter realis pluralis, kritis konstruktif, dan sintesis-dialogis. Oleh karena dibangun atas dasar dialog dan sintesis, maka paradigma holistik ini dapat berdialog dengan pelbagai wilayah peradaban manusia, seperti dunia sains, kebudayaan kontemporer dan realitas kehidupan global dengan segenap problematikanya.

BAB III

KELEBIHAN DAN KEKURANGAN

1.      Kelebihan

-          Menjelaskan tentang Peradaban modern.

-          Menjelaskan tentang Hegomoni Paradigma Cartesian-Newton terhgadap pandangan dunia.

-          Menjelaskan tentang Asumsi-asumsi paradigma Cartesian-Newtonian yang berpengaruh besar terhadap perkembangan zaman.

2.      Kekurangan

Menurut saya, dalam buku ini tidak banyak kekurangan dikarenakan bahsa yang mudah difahami dan tidak rumit untuk dimengerti. Tetapi ada satu yang mungkin bisa menjadi bahan perbaikan adalah Cover yang kurang menarik sehingga oleh pembaca krang diminati.